多年前，一位長者曾經(jīng)告誡我，盡管閱讀傳記是借鑒先行者成功經(jīng)驗的有效途徑，對于一個習(xí)慣于整天追求標(biāo)準(zhǔn)答案的人而言，這是一件風(fēng)險很大的事情。尤其是閱讀成功人士的傳記，當(dāng)然，風(fēng)險最大的就是閱讀并嘗試借鑒那些被大眾奉為偶像的成功人士的傳記。

我喜歡讀書，也喜歡閱讀傳記作品，當(dāng)然也會去追趕時代的熱潮。再加上從小受到的教育，所有的考試都是閉卷考試，每一道考題都必須給出標(biāo)準(zhǔn)正確答案后方能得分，長期以往，在思維習(xí)慣上已不可避免地受到影響。一遇到問題，想都不想，急著尋找答案，總想快快地把問題解決了事，很少有意愿先問問自己何為真正的問題，以及所謂的問題到底是不是真正的問題。那時初出茅廬，未經(jīng)社會摔打，也很少有機會涉及彼時的教育大綱鮮有包括的邏輯思辨之學(xué)與“合法/合理/合情”論證的方法論。因此，當(dāng)這位長者闡述這個觀點時，當(dāng)時的我并不十分以為然。

接著，這位長者就詳細(xì)地為我分析了如何從別人成功的經(jīng)驗與教訓(xùn)中吸取真正對自己有益的養(yǎng)分，以及如何判斷一份傳記的寫作初心到底是一場為主人公歌功頌德的阿諛，還是經(jīng)過作者為了讀者利益著想，經(jīng)過現(xiàn)場調(diào)查分析后盡量公允的歷史總結(jié)與分析。

借著這個難得的受教機會，我后來將這些原則應(yīng)用到日常的實踐之中，發(fā)現(xiàn)的確有幫助，不僅能夠做到學(xué)以致用，更重要地是避免了許多盲目與教條。這種因為少走彎路而節(jié)省的精力與時間，其作用絲毫不亞于將某件事做對，其實只會更為重要。

隨著涉世愈深，越來越發(fā)現(xiàn)人生歷程中增長智慧的重要性。要想獲得圓滿的人生與成就，理性思辨與人性關(guān)懷缺一不可，中華文明獨特的正反辯證與執(zhí)端取中的矛盾統(tǒng)一思想和“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的元理（注意不是原理）是我們寶貴的精神財富和實踐方法論，而無論是東方文明所倡導(dǎo)的六藝及其變體，還是西方文明一脈相傳的博雅七藝，都是解決人類社會當(dāng)下問題的思想寶庫。

因此，一個人讀別人的傳記，從介紹成功者的書籍中吸取知識與智慧的養(yǎng)分，并指導(dǎo)自己的下一步堅韌、篤定的行動，先要學(xué)會明辨，判斷這是否是一本為讀者，而不是為主人公打造的“良心之作”；而判斷是否是良心之作的標(biāo)準(zhǔn)除了有公認(rèn)的定義外，還有個體的特殊需求。因此，掌握明辨的能力之前，先要養(yǎng)成慎思的習(xí)慣。

人類普遍不喜歡思考，從人類的生理結(jié)構(gòu)而言，思考是一件極其消耗能量和緩慢的行為。在信息尚未高度發(fā)達(dá)的時代，社會復(fù)雜度未形成指數(shù)增長，過多的思考既沒有可供思考的信息素材，也容易因為思考耗能過多而造成行動力減弱，從而加大被原始生存環(huán)境滅絕的概率。

這里額外說明一下，《智人之上》一書的英文原名“Nexus”，其本意是連接，我以為這個“連接”的原意更能體現(xiàn)當(dāng)下社會發(fā)展的核心問題，即大眾所關(guān)注的機器智能問題，其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)恰恰不是表面上所看到的計算和數(shù)據(jù)，而是連接。經(jīng)過連接的世界，其復(fù)雜度呈指數(shù)級增長，早已遠(yuǎn)超人類大腦能夠處理的數(shù)量與節(jié)奏。連接后的人類社會，就進(jìn)入了麥克盧漢所預(yù)言的地球村時代。

地球村中被連接人類的認(rèn)知系統(tǒng)，被新媒體“按摩”（見馬歇爾·麥克盧漢著《媒介即訊息》或被戲稱為《媒介即按摩》），如果未經(jīng)專門的認(rèn)知培養(yǎng)與訓(xùn)練，極其容易陷入思維混亂，真假是非混淆和喪失人類初心與人生常識的精神疾病之中。

這可能也是在《黑客帝國》第一部一開始，尼奧尚未選擇紅藍(lán)丸，當(dāng)他從書架上取出那本讓·鮑德里亞的《擬像與仿真》并從中取出光盤時，導(dǎo)演專門給出那一頁的章節(jié)名“虛無主義”特寫的良苦用心吧，更不用提之后賽佛對特工史密斯說出的那段有關(guān)不在乎牛排虛實只在乎吃牛排感受的著名臺詞。特工史密斯的特工二字英文原名是agent，翻譯為特工尚值得商榷。在當(dāng)下最流行的智能體概念熱議中，智能體就是agent。那么讀者們是否能從中發(fā)現(xiàn)一些被語言掩蓋的端倪呢？

正因為“緩慢而堅定地思考”是一件違反人類習(xí)慣的行為，才需要“博學(xué)”與“審問”的反復(fù)切磋琢磨，以達(dá)到格物致知的境界，而這種學(xué)問的過程，大概才是我們閱讀別人的傳記，向別人學(xué)習(xí)的入手功夫吧。具備了這種學(xué)以致用的方法，就可以理解下面談到的三項常識。

這三項常識非常簡單，全都有關(guān)人類的認(rèn)知特點：

值得注意的是，既然稱之為常識，往往意味著很明顯，大家應(yīng)該都有所耳聞，但難在明明知道而行之維艱，否則也沒資格稱之為常識了。這就像前輩們描述中庸之道時所言大道雖以“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”

這是大眾向成功者學(xué)習(xí)經(jīng)驗的最大攔路虎，也是是否取到真經(jīng)的核心評估標(biāo)準(zhǔn)。基于人性本著為尊者諱的心理，一般在描述成功者的成就之時，都傾向于“隱惡而揚善”。這里的善惡并不是指道德意義上的善惡，而是成功過程中正確與錯誤的抉擇與行動；再深究一步，這里所說的正確與錯誤也不是如同閉卷考試中得滿分或得零分的正確與錯誤，而是如同開卷考試一樣，是否能夠從一大推所謂的正確答案中挑出與當(dāng)前條件相匹配的方案，其目標(biāo)不是完全的匹配，而是盡量選擇偏差最小的方案。

成功者必須作為，只要作為的領(lǐng)域是在前人未經(jīng)歷的范圍內(nèi)，就只能夠“因人、因地、因時、因事制宜“地探索前行。在這個過程中，失敗是默認(rèn)狀態(tài)，成功是小概率事件。

明白了這個道理，再看任何成功人士傳記，就會特別關(guān)注一點，這本書有沒有講述成功人士犯錯和失敗的“糗事”，以及他或她應(yīng)對錯誤與失敗的態(tài)度與方法。我欣賞這本介紹英偉達(dá)與黃仁勛先生的書，主要就是因為在這本書中，作者通過大量的采訪，本著實事求是的精神，介紹了很多英偉達(dá)公司在成就當(dāng)前事業(yè)的過程中，犯的錯誤，經(jīng)歷的坎坷，以及死里逃生仍然勇往直前的勇氣。這種成功光環(huán)后面的背景資料，在我看來，才是讀者真正需要認(rèn)真體會和學(xué)習(xí)的榜樣。

這些都是本書中的原話，在科技領(lǐng)域，一家公司的領(lǐng)導(dǎo)人對于失敗或者錯誤的觀點和看法，決定了公司的未來。

出現(xiàn)了錯誤，是諱疾忌醫(yī)，還是公開探討？

從本書中的描述也可以看到，承認(rèn)錯誤與失敗需要勇氣，而這違反人的天性。真正的強者承認(rèn)犯錯和失敗的目的，他需要的不是證明自己偉大，是需要將團(tuán)隊的注意力和精力導(dǎo)向查出錯誤的原因和盡快糾正錯誤，也是書中闡述的“那種創(chuàng)業(yè)的冒險精神——就是勇于接受失敗，并愿意承擔(dān)后果的魄力”。以我的體會，這種思想素質(zhì)才是成就技術(shù)行業(yè)輝煌的核心領(lǐng)導(dǎo)力。

這往往需要當(dāng)事人一方面具有對于完美的極致追求和對細(xì)節(jié)的毫不妥協(xié)，但又需要有足夠的包容心和同理心帶領(lǐng)團(tuán)隊接受不完美的現(xiàn)實。這在書中“要說挑剔，無人能出黃仁勛之右”一節(jié)，和黃仁勛先生在嚴(yán)厲地責(zé)備失誤員工的同時并不會輕易懲罰員工，而只是要求團(tuán)隊盡快糾偏的細(xì)節(jié)中可以看出一些端倪。

在科技領(lǐng)域，一家企業(yè)的生命力，在于盡量避免犯重大的技術(shù)路線錯誤。但是矛盾在于，只要在創(chuàng)新，犯錯出偏是必然；恰恰為了不犯重大的路線錯誤，一定要保留不斷犯小錯的余地。因此科技創(chuàng)新企業(yè)的文化在于一種被稱為“三錯法”的思維模型，即“認(rèn)錯-知錯-改錯”。“三錯法”借鑒了科學(xué)方法論的理念，尤其是科學(xué)方法論中的“證偽”方法，默認(rèn)所有的方案和結(jié)果都是有錯的，或者稱為有偏的；無論多么完美的方案與執(zhí)行，其結(jié)果離目標(biāo)和真相總有不同精度的誤差。

就好比射擊比賽居然可以有滿分十環(huán)或者脫靶零環(huán)的結(jié)果，其唯一原因是靶標(biāo)和彈頭（或箭頭）的相對精度冗余值設(shè)定得過大或過小。如果把一個獲得十環(huán)的靶標(biāo)直徑縮小一千倍，原本的十環(huán)可能是零環(huán)；同樣的，如果把一個獲得零環(huán)的靶標(biāo)直徑放大一千倍，原本的零環(huán)可能是十環(huán)。這種思維模型從根本上定義的創(chuàng)新的原則，如同丹麥籍?dāng)?shù)學(xué)家皮亞特·海恩（Piet Hein）那首著名的有關(guān)智慧的小詩：

說到這里，大家可能開始體會出成功，尤其在瞬息萬變、高度競爭的技術(shù)領(lǐng)域的成功，需要的不是所謂的聰明，盡管聰明十分重要。作為領(lǐng)軍的當(dāng)事人，更需要智慧，這也是三項常識中的下一項。

關(guān)于這一項常識，從不同的維度也可以解讀為冰山效應(yīng)、相變效應(yīng)或者復(fù)雜系統(tǒng)思想。我們學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗，要理解復(fù)雜系統(tǒng)的特點，才不會被一個復(fù)雜系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的表面現(xiàn)象所誤導(dǎo)，而忽略了同樣重要、但是隱含在系統(tǒng)表現(xiàn)背后的構(gòu)成元素、關(guān)系、連接、條件與變化。

一個復(fù)雜系統(tǒng)大多由多個元素構(gòu)成，每個元素之間有關(guān)聯(lián)、反應(yīng)和反饋；各個元素之間的連接具有特定的結(jié)構(gòu)；每個元素之內(nèi)也可以有更加細(xì)微的元素、結(jié)構(gòu)和功能；系統(tǒng)內(nèi)的各個元素和系統(tǒng)本身都有各自的目的；而復(fù)雜系統(tǒng)也會和其他的復(fù)雜系統(tǒng)形成關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)，從而形成更加龐大復(fù)雜的系統(tǒng)；所有這些系統(tǒng)都在相關(guān)聯(lián)的不斷輸入與輸出之間發(fā)生動態(tài)的變化。

當(dāng)一個系統(tǒng)的構(gòu)成具備足夠復(fù)雜度之后，通常會出現(xiàn)涌現(xiàn)效應(yīng)，表現(xiàn)為：

系統(tǒng)是復(fù)雜的，人是復(fù)雜的，創(chuàng)新同樣是復(fù)雜的，成功依舊是復(fù)雜的。當(dāng)我們關(guān)注是否能夠找到“一招鮮”的武功秘籍時，要充分理解世界的動態(tài)性和由此而帶來的不確定性。與其在話語體系中強調(diào)在不確定中需找確定性，倒不如在話語體系中明確接受我們面對的就是不確定性，我們需要進(jìn)化至能夠與不確定性起舞，真相是我們?nèi)祟惒攀悄莻€最大的不確定性。

我認(rèn)為這本書值得閱讀的一個根本原因并不是因為英偉達(dá)和黃仁勛先生，而是作者斯蒂芬·威特。可以看出威特以他的專業(yè)性，盡量向讀者們描述了一個真實而復(fù)雜的黃仁勛和英偉達(dá)，以及人工智能領(lǐng)域所發(fā)生的點點滴滴。在本書中，大家可以看到一名率直、理性、高度競爭性，同時又是集嚴(yán)厲、急躁、風(fēng)趣、人性于一體的真實的人。

本書中有一段評價黃仁勛“從文學(xué)的角度不算博覽群書”的花絮很有意思，他告訴威特他從未讀過任何科幻作品，唯一喜歡的小家也只有保羅·科埃略。有關(guān)這名作者，其最出名的作品是《牧羊少年奇幻之旅》，書名英文原文的本意是煉金術(shù)士（The Alchemist）。讀過這本小說的讀者可能知道，保羅·科埃略本身就是一名歷經(jīng)坎坷而從不放棄的追夢人，無論在人生的歷程中發(fā)生什么，他始終堅定地追求自己的夢想。

無獨有偶，當(dāng)OpenAI公司前任首席科學(xué)家伊利亞·蘇茨克弗在2023年中為微軟的科學(xué)家和工程師做技術(shù)報告時，當(dāng)被問及有什么好的書籍可以推薦，他推薦的恰恰也是這本書。

以上這幾句都是黃仁勛先生和伊利亞·蘇茨克弗提到的《牧羊少年奇幻之旅》書中的金句，從中我們或許可以感受到在他們事業(yè)或?qū)W術(shù)成就背后，都隱藏著哪些有待我們?nèi)ネ诰虻娜松腔邸?span lang="EN-US">

自然之道，孤陰不生，孤陽不長。凡事有陰必有陽，有正必有反。正反之間是一種矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，也是一種動態(tài)轉(zhuǎn)換的過程，這是宇宙的道理，也是中華文明對于大道的深刻洞察。當(dāng)我們學(xué)習(xí)任何先進(jìn)或者強大的思想與技術(shù)時，正因為其先進(jìn)性與強大性，它也必然具有相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)。只有當(dāng)我們能夠觀察與認(rèn)識到先進(jìn)與強大的全貌，理解了先進(jìn)與強大背后的負(fù)面作用，才能真正把一種先進(jìn)和強大的思想和技術(shù)運用自如。同樣的，對于落后與弱小的人-事-物，我們也要有能力發(fā)現(xiàn)適合其成長與壯大的另外一面。

這種觀念與《有限與無限的游戲》作者詹姆斯·卡斯的理念相似，都是在告誡讀者們，人類短暫的一生與人類社會的發(fā)展進(jìn)程一樣，都是一種永恒變化的無限游戲。

不要過于在意暫時的輸贏，要時刻關(guān)注時代的變化；不追求做靜態(tài)的領(lǐng)先者，要追求成為那個永遠(yuǎn)能夠適應(yīng)時代變化的弄潮兒。當(dāng)認(rèn)識到所謂的成功者，也無非是暫時的現(xiàn)任者，我們在認(rèn)知層面就能夠幫助自己認(rèn)識到在技術(shù)領(lǐng)域，所有成功都是暫時的，是因為過去的與時俱進(jìn)、積極主動和堅韌不拔而造成了今日的成就。因此，當(dāng)今天我們開始不去主動適應(yīng)時代的變化，那么明天我們就可能會被時代所拋棄。

發(fā)人深省的是，當(dāng)我們在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域采用現(xiàn)任者和挑戰(zhàn)者思維模型時，我們會發(fā)現(xiàn)，就算我們是后進(jìn)者，只要我們認(rèn)識到后進(jìn)者并不是追隨者，而是挑戰(zhàn)者，當(dāng)我們明白今天挑戰(zhàn)者的地位是由昨天的認(rèn)知高度和行動所造就，我們只要今天能夠更加敏銳地把握時代的變化，更加靈活地適應(yīng)時代的變化，今天的挑戰(zhàn)者就有可能成為明天的現(xiàn)任者。這種思維模型能夠鑄就一個真正打不扁、錘不爛、勝不驕、敗不餒、永無止境、永不妥協(xié)的技術(shù)創(chuàng)新實踐者，或者如本書中描寫的黃仁勛先生，如果自己不主動變革，就會有別人取代他，“我總是覺得不夠完美，不管看到什么，我總能發(fā)現(xiàn)其中的不足之處。”

這種現(xiàn)任者與挑戰(zhàn)者的思維方式，遵循的是一種動態(tài)、靈活、充滿活力的無限游戲規(guī)則；而過于追求所謂的行業(yè)領(lǐng)袖，一旦落后就千方百計地追隨市場領(lǐng)袖的步伐，而不是主動思考，另辟適合自身特色的技術(shù)路線，這種思維方式是靜態(tài)的、教條的、守舊的有限游戲規(guī)則。

技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐者們，經(jīng)常引用的是一句冰球皇帝韋恩·格雷茨基（Wayne Gretzky）的名言：“我總是滑到冰球即將到達(dá)的下一個位置，而不是它現(xiàn)在的位置。”這也是蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯在那場劃時代的 Macworld 2007上介紹完第一代iPhone之后，作為大會收尾的著名場面。當(dāng)時他在現(xiàn)場的原話是：

黃仁勛先生曾經(jīng)將這一輪AI的進(jìn)步比喻為又一個“iPhone時刻”，那么，我們到底需要滑到的是大家正在看到的現(xiàn)在，還是要去體悟構(gòu)成當(dāng)下的原因，理解事物的發(fā)展趨勢，從而能夠滑向“冰球即將到達(dá)的下一個位置”？這就自然地引入下一項常識。

俗話說的好，“彼之蜜糖，汝之砒霜”，“師其意，不師其辭”，又或者說“學(xué)我者生，似我者死”，無論怎樣，都是在強調(diào)學(xué)習(xí)先進(jìn)固然重要，借鑒領(lǐng)先實屬必需，但是真正重要的是學(xué)到別人的思想精華，而不僅僅是在別人的思想之下產(chǎn)生的具體結(jié)果。任何先進(jìn)的思想與方法一旦形成結(jié)果，就是冰球現(xiàn)在的位置。世界是變化的，時代是動態(tài)的，我們只有把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，掌握其變化的特征，才能夠真正號準(zhǔn)時代的脈搏，占領(lǐng)技術(shù)變革的先機。

但可惜的是，在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，我們經(jīng)常聽到是所謂的彎道超車，又或是稍有壓力與阻撓，就開始埋怨市場的壓力與阻力。殊不知，所有的創(chuàng)新都是逼出來的，所有的路徑都是有前提的。基于人類的天性，但凡有別的選擇，人類通常不愿意主動跳出自己的舒適區(qū)。只有出現(xiàn)了自己原先不想承受的壓力和阻力，才會發(fā)現(xiàn)原來自己是能夠承受這種壓力和阻力的，也才會有創(chuàng)新的動力和堅定的信心。

縱觀古今中外，哪一個偉大的文明，哪一家偉大的企業(yè)，不是在巨大壓力下成長起來的。與其說擔(dān)心壓力和阻力，尤其是擔(dān)心自己無法抗衡的壓力和阻力，在創(chuàng)新領(lǐng)域，真正需要擔(dān)心的，是被錯誤的思想牽了鼻子。要知道牛的脾氣是最倔強的，也就是常說的牛脾氣很大，但是只要給它的鼻子上拴一個小銅環(huán)，一個年幼的牧童都可以牽著它任意行走。

方向一旦選錯，越努力，代價越大。在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，思想上的約束，比任何約束都要致命。

而避免被牽思想鼻子的方法也簡單，同樣是中華文明傳了兩千年的常識，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

學(xué)習(xí)與借鑒先進(jìn)思想與技術(shù)只是技術(shù)創(chuàng)新最基礎(chǔ)的準(zhǔn)備工作，關(guān)鍵是要摸索出一條適合自己的發(fā)展道路。我們需要冷靜理性地審問我們學(xué)習(xí)到的知識是否適合我們自身的條件；我們需要審慎的思考具體的實施步驟和在實施過程中可能出現(xiàn)的變通；在選擇實施方案時，我們還需要仔細(xì)辨別各種不同方案之間的細(xì)微差別和不斷變化的內(nèi)部外部條件與環(huán)境，隨時做到與時俱進(jìn)，遵循“毋意、毋必、毋固、毋我 ”的原則；我們更需要堅決拋棄本本主義，始終堅持在一線的實踐，并且在實踐過程中靈活機動、不斷完善方案，以最大程度地接近我們的目標(biāo)。

通常而言，遵循常識的做法理解起來很容易，實施起來才困難。真正的阻力，全是人性的阻力，是思維范式的局限。我們真正需要擔(dān)心的，不只是知識，也不只是資源，更不只是機會，是我們的思想能不能適應(yīng)極端動態(tài)變化的技術(shù)領(lǐng)域。我們愿不愿意接受常識，愿不愿意遵循科學(xué)的方法，愿不愿意秉持科學(xué)的精神來實現(xiàn)我們對于技術(shù)創(chuàng)新的追求，而不只是看到別人的成就就急著想抄到標(biāo)準(zhǔn)答案，把題目答對了事。在技術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域，這種做法無疑是緣木求魚，就算偶爾能夠?qū)崿F(xiàn)短期的成就，離真正引領(lǐng)時代的創(chuàng)新，在思想境界上就已經(jīng)落了下風(fēng)。

以上是我在閱讀了本書之后，再結(jié)合我的導(dǎo)師多年前對我的教誨而產(chǎn)生的一些感想。我并不認(rèn)識黃仁勛先生，如同諸位一樣，我也是從大眾媒體上了解到他所創(chuàng)立的這間優(yōu)秀創(chuàng)新企業(yè)，也正因如此，我對于本書內(nèi)容可以有一種中性的視角。當(dāng)然作為英偉達(dá)顯卡的多年用戶，以及從諸多在英偉達(dá)公司任職的原同事們那里耳聞的各種花絮，我可以更多地從產(chǎn)品、技術(shù)與用戶的角度理解英偉達(dá)公司的發(fā)展和變革。

客觀地講，截至到如今，英偉達(dá)的產(chǎn)品創(chuàng)新能力的確令人刮目相看，而且其宣傳理念的能力也非同尋常，這些才是在全球化大潮中成長壯大的必要條件。其創(chuàng)始人和公司骨干的心路歷程，也被本書作者成功地捕捉入書中的字里行間，我就不再贅述。